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    一、引言

    隨著科技的進步、社會的發展,競爭日益激烈,人們的工作、學習、生活節奏越來越快,生活方式發生了很大的變化,飲食起居越來越混亂,再加上外界環境的也越來越惡劣,亞健康人群越來越龐大,憂郁癥患者越來越多,許多難治之癥發病率越來越高,許多怪病也出現了。

    在這種情況下,為了身心健康、延年益壽,養生越來越受重視,可是,什么是養生呢?

    說到養生,我國的養生文化源遠流長、博大精深,是人類文化遺產中的一枝奇葩。它以中國哲學為理論基礎,主要在收藏于儒、道、佛、雜、武術等家的典籍中,融各種防病、治病、健身、修煉法于一體。此處,我們簡單淺談佛教養生。

    二、佛教養生概述

    佛教養生的要義是心身健康、延長壽命、明心見性。因此,佛教養生注重內外兼修,內指心性,外指身體。修心術主講慈悲、博愛;修身術主講禪定,又分為內修身與外修身兩部分,內修身就是坐禪形定,外修身就是對筋骨肉的鍛煉。中國佛教的養生文化與中國傳統養生文化有巧妙的結合。從總體上來看,中國佛教的養生長壽方法分為南北二支,南支注重于理義修心養生法,北支注重于靜坐修心養生法,兩者同工異曲,都提倡禪定的修習。

    三、佛教禪定養生

    在佛教徒的修習上,禪定是關鍵,它不但是修行良法,而且還是養生妙方。禪定術作為佛門的養生之術,有修心、修身、居食醫藥三個方面的內容。
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      修心,與道教的修德養性有許多共同之處。佛教十分講究四大戒條——戒殺生、偷盜、邪淫、妄語。換成今天的話說,就是在修習禪定之前乃至修習禪定之后,都必須清凈心靈、棄惡行善、約束行為、涵養道德,使人具有一種慈悲為懷的博愛胸懷。
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      修身分內修與外修兩個部分。禪定是修身的主要入門階梯,有的佛修者,畢生心血花費在修身上,以求有一個健康的肉體和自在的靈魂。
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      內修就是坐禪入定。
      佛門的坐禪,是一種人體的元氣調息活動,但它又有別于道教的氣機調息。禪定又講究參悟佛教義理,它不僅僅局限于元氣的調息上,它是借助于元氣調息這種手段來由靜入定,由定而慧,最終修得正果。
      禪定修習是佛家的奧秘,由于其義理深奧,歷來不為普通人所掌握。民國初年蔣維喬先生佛道雙修,尤重禮佛,根據自己的修煉經驗,寫了一本《因是子靜坐法》公開流傳,由于其接近白話,易于掌握,很受歡迎。
      修習禪定要有一定的條件,包括物質和精神上的準備。所謂禪定的修習,必須做到備六項、調五事、棄五蓋。
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      備六項是進行禪定修習前的基礎。這六項是——持戒清凈、衣食俱足、閑居靜處、斷諸雜務、入欲知足、近善知識。分述如下:
      持戒清凈
      戒者,佛門的道德規范及修習者應遵守的戒律。歸納起來就是四個方面:戒殺生,戒偷盜,戒邪淫,戒妄語。
      衣食俱足
      修習禪定,必須是衣食無憂,這樣才能安心修禪,不為生活所發愁,當然出家的和尚要有衣食供養。
      閑居靜處
      修習禪定的地方,最好是晝無人、夜無聲之安靜之處,最好是要遠離野獸蟲蛇、怨家仇人,疾病瘟疫,同時要風景秀麗,氣候宜人。當然,所謂大隱隱于市,只要心靜意誠,在鬧市區同樣也能修習禪定。
      斷諸雜務
      修習禪定,必須要心靜,修習的過程中盡可能地斷掉一些不必要的繁雜事物,盡量將當天應該做的事情做完,了結雜務心事,使心凈意純,專心修禪,這樣才能很好地入定。
      入欲知足
      修習禪定,不可多欲、事事不完足,這是修禪的一大障礙。知足常樂,是修禪的最佳心態。
      近善知識
      修習禪定,最終目的是生,而要使人獲得大智大慧,就必須親近有道德有知識的人士。
     ?。ǎ玻┱{五事
      修禪之初,調五事是一項很重要的工作。這調五事是——調飲食、調睡眠、調息、調心、調身,分述如下。
      調飲食
      修習禪定,在飲食上必須做到不過饑過飽,不食不干凈、不宜食之物。食若過飽,則氣急身滿,百脈不通,令心悶塞,坐念不安。食若過少,則身贏心懸,意慮不固。
      調睡眠
      初修禪定,不可放縱貪睡,但又不可刻意減睡,而是適量而睡,睡醒即起。
      調身
      修習禪定,要保證有充足的體力,因而在坐禪之前不宜做劇烈的運動,以免傷身。在坐禪之時,姿勢要安好,不可過度緊張,亦不可過于松弛。
      調息
      修習禪定,須將呼吸調練到不聲不結不粗,出入綿綿,若存若亡,資神安穩,情抱悅豫的境界,佛教稱此種呼吸為息相。
      調心
      修習禪定,入定前心要做到不沉不浮,即坐禪時意念不要飄逸浮動,這樣會引起身體不安;也不要昏暗無知,頭腦低垂,這樣身無生氣。入定之后心要做到不急不寬,即入定后不要攝心太猛,這樣會出現頭痛、胸痛。若是發生此癥狀,便要放寬心,意想身中之氣流向下身;也不要任心過度,這樣會由于意志散漫而出現傾倚曲瘺、口中流涎或者是心暗晦不明之癥狀,若是發生此癥狀,使要斂身提念,令心住一緣。
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      五蓋者,修禪之障礙也,進行禪修必須將之棄掉。這五蓋是——貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。分述如下:
      貪欲蓋
      修禪時心中萌生的貪求食、色、名利、權位等念頭。
      瞋恚蓋
      修禪時心中萌生的由于別人有負于自己而產生的憤恨、惱怒、報復等念頭。
      睡眠蓋
      修禪時心中萌生的睡欲。
      掉悔蓋
      掉有三種:身掉——不喜修禪,想游走戲耍;口掉——談天說地,歌吟辯論;心掉——心猿意馬,雜念叢生?;谟袃煞N:一是知道生之后而懊惱不安;二是心理負擔沉重而悔恨怖畏,負疚悔罪。
      疑蓋
      疑蓋有三種,第一疑己——懷疑自身素質低劣而非修禪之人;第二疑師——懷疑業師無功而不堪教徒;第三疑業——懷疑禪修不行而見異思遷。
     ?。ǎ矗┒U定修習的時間
      禪定的修習也有一定的要求。在廟院中修習的僧尼,修禪的時間很講究,他們必須在初夜和后夜坐禪修行,于中夜可作短暫的睡眠,在家修習的佛門信徒,修禪的時間沒有僧尼這么講究,但要求在黎明、中午、下午、日落等時辰里修禪為好。在吃飯前后半小時不宜修禪。
      初習禪修者,時間要短,次數可多,而且留有余興;久習禪修,可以坐禪2~4小時為度,不可過長。
     ?。ǎ担┒U定出定時的注意事項
      禪定修習結束時,要進行收功,佛教稱為下座、結坐、出定。
      大乘、密乘教派坐禪結束時,須回向,即心念口宣,上求佛道,與眾生共成佛果,然后緩緩調和氣息、身體,將所觀想放出去的一切都收回于身心之中,最后慢慢下座。
      坐禪出定時,應放下各種念頭,開口放氣,想從百脈隨意而散。然后微微動身,次動肩膊及手、頭、頸,次動二足,悉令柔軟;次摩手令暖,以掩兩眼,然后慢慢睜開。待身熱后稍歇,方可隨意出入。如果不這樣做,而倉促出定,則細法未散,住在身中,令人頭痛,百骨節強,猶如風勞,以后再入定時易煩躁不安。
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      外修人身就是對筋骨肉的鍛煉。這種鍛煉方法多是作適度的體育鍛煉,如跑步,打拳等等,但切忌做得過度疲勞。筋骨肉的鍛煉最好是采用武術形式。本書所附達摩易筋經就比較適合修禪的人練習。
       居食醫藥
      佛教在居食上比道教更為講究。生活起居上,講究遠離塵世,尋幽深之處進行修行,并有色戒,不允許進行兩性的接觸。在飲食上有齋戒,不吃肉腥之食。
      借助于藥物的補益功效來促進修行的功力增進,也借助藥物的作用來防止疾病。

    四、佛教養生觀念   

    1、無病第一?!斗ㄔ分榱帧防镎f“無病第一利,知足第一富,善友第一親,涅槃第一樂?!痹诜鸾炭磥?。病有兩種,一是身病,“種種內外諸病名為身病”,二是心病,“種種欲望等名為心病”。欲望是心病,也是身病的引子。那么“無病”即是指身體無病,也是指心無病。身心健康是人最大的利?!爸恪本椭感臒o過多的欲望,不貪得無厭,不利欲熏心。生活因為知足而幸福,“知足”就是最大的財富。

    2、忌食五辛?!独銍澜洝分姓f“是五種辛,熟食發淫,生食曾恚?!币馑季褪鞘呈煳逍潦澄飼P使人發淫心,生食則使人增長憤怒。關于“五辛”,有一種說法是:大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠,另一種說法是:蒜、蔥、興渠、韭菜、,也有一種說法是只是一個名稱,代指那些食用后口生異味、污穢不凈的蔬菜。佛教認為“五辛”會增長僧人的愛欲之心,不能靜心修行,堅決不可食用。其實“五辛”具有殺菌、排毒的作用,但食用過度則會使人口、鼻、眼不適,還會帶來口臭,影響個人形象,破壞與他人的相處氛圍。

    3、戒葷食素?!洞蟪私洝分姓f:“食肉的人,眾生見到他都會驚怖不已。食肉的人,身體臭穢,食肉的人,口氣常臭,增長疾病,易生瘡廯?!逼鋵?,佛教初出于印度時,僧人過著乞討的生活,吃東西隨緣,別人施舍什么就吃什么。因此,在印度,僧人可以吃“三凈肉”,“三凈肉”是指不見其生、不見其死、不聞其死的肉。佛教在傳入中國后,其“戒殺、放生”的思想與漢儒文化中的“見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食器肉”的思想相契合,慢慢演變成禁肉戒律。在佛教認為食肉會導致人飲食無度,易生眷戀紅塵之心,妨礙修行,還讓人失去慈悲心,也破壞了眾生間的親緣關系。肉類含有人體所需的蛋白質、脂肪、鈣、鐵、鋅、磷等營養元素,食用肉類過多,則會引發高血壓、高血脂、冠心病等疾病。因此要食用有度,并與蔬菜、水果搭配。

    4、過飽傷身?!赌虾<臍w內法傳》卷三說“凡四大之身有病生者,咸從多食而起?!薄八拇笾怼笔侵傅?、水、火、風四種元素構成的人,此句意思是人產生疾病是由飲食過量引起的。從營養學來看,營養不良并非只指缺乏某些營養元素,還指某些營養元素過多。營養元素過缺乏不利于身體健康,過多則同樣不利于身體健康,過多進食會增加體重、加重腸胃消化的負擔,影響正常的工作、生活、學習。因此,要少食多餐、合理搭配營養。

    5、戒貪美食?!斗ú厮榻痄洝分姓f“飲食美味,太多則傷身,權利過求,亦復如是?!笨梢?,美食雖好,吃太多則會傷害身體。權勢雖好,過分執著則致身心受損。佛教認為,佳肴、美酒、權勢都是塵世之物,過多追求就身心受損,妨礙修行。在現實生活中,人們要保持良好的心態、知足之心,既要看到事物好的方面也要看到它帶來的壞處,不要過分執著,受它束縛,不得灑脫,使得身心皆疲。

    6、酒亂心性?!斗ň浣洝防镏v“酒致失志,為放逸行?!本剖谷饲槊砸鈦y,作出放蕩不羈之事,對于修行者來說是萬萬不可的。從養生角度看,酒精使人產生幻覺,失去理智,作出一些不該之事。而且,酒精會麻痹人的大腦神經系統,長期飲酒會引發腸、胃、心、腦、肝等受損,進而導致胃出血、腦溢血、心肌梗塞、肝癌等疾病。

    7、酒為不善?!洞蟀隳鶚劷洝肪矶姓f“酒為不善,諸惡根本,若能斷除,則遠眾罪?!本圃诼楸匀说拇竽X神經后,使人失去理智不能自控,作出危害自己、他人的事。因此,佛家的修行者不可沾酒。   

    8、放縱為患?!斗ㄔ分榱帧分姓f“若常愁苦,愁遂增多;如人喜眠,眠則滋多;貪淫嗜酒,亦復如是?!苯洺3羁嗟娜丝偸前研乃挤旁诔羁嗌?,看不到生活中美好的地方,于是就越來越愁苦,受愁苦所累。做其他事也是這樣的,若不加約束地放縱自己去做,就會越來越受它所累,給自己帶來禍患。因此,行事有度。

    9、貪欲傷神?!斗ㄔ分榱帧防镎f“夫人所以不得道者,由于心神昏惑;心神所以昏惑,由于外物擾之。擾之者多,其事略三:一則勢利榮名,二則妖妍靡曼,三則甘汁肥濃······成事云,皆三者之枝葉耳?!逼湟鉃椋喝酥圆荒艿玫?,是由于內心昏惑,內心昏惑是因為受外物的干擾。使內心昏惑的事物很多,大致有三樣:一是權勢、功名,二是美色,三是美酒佳肴。這三者是使內心昏惑的最根本的東西,其他的均為細枝末葉。因此要對權勢、功名、美色、美酒、佳肴有所節制,不受它們的誘惑,保持平常心,使內心靜淡如水,才可得道灑脫。

    10、去除三毒?!斗ň浣洝分蟹Q“貪淫致老,嗔恚致病,愚癡致死,除三得道?!睆酿B生的角度看縱欲會使人的精元受損,不僅不利于身體健康,而且會使精神萎靡不振、渾身無力,影響日常工作和生活。發怒并非可以泄心里之郁,反而會使肝火旺盛、肝氣瘀積,傷到肝。執迷不悟、愚鈍追求會招致意想不到的禍患。不管是修行者還是平常人,都應該去除這三害,保持內心博厚柔順、身心健康。

    11、健康心理?!斗ú厮榻痄洝分姓f“夫恬愉相資,成長久道,喜怒不節,傷陰陽之和?!笨梢?,要想長壽,就要保持恬淡的心態、愉悅的心情。喜怒哀樂不加節制,就會導致元氣不順,使陰陽失調,不利于身心健康。因此要節制喜怒哀樂,時常保持愉悅的心情。

    12、身心清靜?!兜涝杭分姓f“齋戒沐浴,此為外清靜,洗心玄覽,此為外清靜?!狈鸺艺J為,吃齋、守戒、洗頭、洗身是身體上的清凈。滌蕩心靈、體察萬物是內心的清凈。養生不光要保持身體潔凈還要時刻反省自身,知錯就改,明理益智,保持內心的清凈、恬淡。

    13、心理調適?!兜涝杭防镎f“夫歆然之欲,憋然之憂,皆逆道心,于道為損。修然自得,怡然自適,恬然自息,皆順道心,于道為益?!笨梢?,佛家喜樂的意念、急躁憤恨的心情、內心的憂愁是與求道想違背的。求道,要求悠然自得、怡然自適、恬靜安閑。養生,也要如此。

    14、善于制怒?!斗ň浣洝分姓f“恚能自制,如止奔馬,是為善御?!睉嵟腿缈癖嫉鸟R,若不制止,則會帶來大禍患,因此,要善于克制怒氣,保持內心的平靜寧和,才可得道。養生,也講究內心的寧和和良好的自控力,在面對困難、挫折時,要坦然處之,憤怒只會讓情況更糟糕。

    15、知足常樂?!斗鸾踢z經》里講“知足之人,歲臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意?!敝阒四堋笆е谷?,得之泰然?!敝愕娜瞬还茉谑裁辞闆r下都能夠從當前情況中尋找到好的方面繼續努力,不去憂心不好的方面怨天尤人,也不會無節制地最求身外之物,他能把握當下的快樂。知足的人是幸福的。

    16、身安遂隆?!锻芍褂^》中說“身安則道隆,飲食有量,常樂在空閑,心靜樂精進?!狈鸺倚扌凶⒁怙嬍秤卸?、內心的清淡寧和。養生就講求飲食得當,勞逸結合,心態平和。

    17、作息規律。佛教很講究作息時間的。晨起、午休、晚課,有規律的生活習慣。

    五、后語

        雖然我們不是佛道修行之人,只為塵世中的普通之眾,我們雖不必佛家之人那樣苦苦修行,但我們可以吸取他們的修心之法為我們所用。

    佛教養生

    咨詢熱線:18081268589 E-mail:719516185@qq.com 傳真:0816-6283133

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